“宪政是宪政最好的训练”-胡适，我只是觉得胡适先生这句话似乎说的早了些
1776年堪与美国独立相提并论的大事是一本书的出版，亚当斯密（Adam Smith）的巨著《国富论》（注《全称为国民财富的性质和原因的研究）。
熊彼特这么评价它，“....他的著作应运而生，恰恰回应了他那个时代的需要。”
转眼就是一甲子，1936年凯恩斯（Kenyns）的《货币通论》（全称，就业，利息与货币通论）再次回应了他那个时代的需要。
让我们转向1936年的中国吧，那一年时代的需要是什么？我们有没有回应它？
如何挽救晚清的中国，每个有影响力的前驱都做出了他们自己的努力。革命与改良终也无需那么肯定其对错。
孙中山毫无疑问选择的是革命，他也早在辛亥革命前就提出了自己的革命理论，所谓“军法之制”“约法之制”“宪法之制”三阶段。简而言之就是军政，训政，宪政。具体说来就是国民党依靠武力占领一个省就进入军政阶段，完全占领后就进入训政，在此阶段，“予以训练人民之时间，予以人民养成自治能力之时间”，一段时间滞后，制定宪法，进入宪政（类于西方）。
在夺权与建立政府之间插入一个训政阶段，胡适先生坚决予以反对，“宪政是宪政的最好训练”，胡适先生深受西方民主思想影响，最怕训政会掠夺人民权利。然而回想一下康梁变法失败滞后的“新民说”，训政不失为务实之举，如此国民恐难宪政！
1928，张学良东北易帜，国民党形式完成全国统一，民国自袁世凯去世之后历经风雨终成一统。此时国民党政府宣布全国进入训政阶段。
训政首要特点就是以党治国，党代表国民大会形式权力，亦即权利来源不是人民而是党代会，党即国家，党即政府。但其组织形式有一定特殊性，党组织与政府系统相对来说是比较平行的两套系统，党中央，党地方一套党系统，中央政府，地方政府另一套系统，这两套系统只有一个结合点，在中央，中央另设中央政治会议，党通过这个中政会来控制政府，但党的地方组织不能直接控制地方政府，它必须先上述到党中央再通过中央政府下达到地方政府。这样的组织结构在一定程度上赋予了地方的自主独立性。（这一段描述其实多余，我说起它是另有感想）
以上是训政的组织形式，训政的目的是为了宪政，训练民众，实行自制，党最终是要交还权力的。
6年的时间似乎不够改变一个积重难返的国家，但国民党规定训政为6年，1929-1935年，但最终国民党还是在1936年5月5日回应了时代的需要，起草了《五五宪草》。
1936年中国似乎就可以进入宪政时代，然而西安事变，紧接着抗日战争全面爆发，宪政成为了破灭的肥皂泡，它的美丽依然让我们向往。
又是70年，我们的这个时代需求的是什么呢？
上周六用瑞星扫硬盘，病毒一大堆，以至于lll说以后可以到我这更新病毒库。晕！
周一开机后奇慢无比，重装吧。
下午开工，晚上因为没有找到网卡驱动就没更新瑞星。
今天上午抽空下了驱动，结果大大不妙，可能是俺的mp3本身就有病毒。firewall以及瑞星全部罢工，卸了却又无法重装，折腾死我了。
再重装系统，依然不行，google一下，原来是病毒。真是郁闷至极！
现在总算一切安好了，坐下来开俺的Blogline，Solidot有7条更新，最前一条赫然是Solidot网站要关闭！See here！
Solidot为何物？
先说一个词Geek（ee发长音i），中文奇客。详细介绍参见here。依我的看法geek就是要对新生事物（主要是IT类事物）保持敏感。
可以说Solidot就是奇客的网站。中国版的“slashdot”，here，（这可谓中国IT的一大特色，国外的成熟网站国内都有中文版，但很多中文版连借鉴都做的难以让人满意，真是无话可说）做为国外成熟的科技类新闻社区，slashdot采用的是一种管理员驱动(moderator driven)的机制：用户提交新闻，管理员审阅后决定这些提交的新闻是否出现在slashdot的主页上，审核的好处就是可以保证news的质量，缺点也是明显的，滞后！
提到这个slashdot，不能不提到大名鼎鼎的digg，here。（当然也有很多中国版的digg）同样做为科技类新闻社区，digg依靠所谓的草根力量，完全由user投票决定新闻的排序。所谓群众的眼睛是雪亮的。但网络的浮躁在很大程度上影响了digg的真正意义，一个热门的话题但不一定真有意义。你说是吧？
Solidot的消息说是没有足够精力来维护，唉，每天要看的feed又死了一个。不过我也理解，毕竟我们总还有很多事情要做。
现在Solidot在eBay上拍卖网站，所以也可能会有接盘者，here。
不过刚subscribe了一个号称是slash+digg的网站，diglog，beta版。
有人去也会有人来！
昨天中午去回餐吃饭，打完饭后，大妈跟我说，还是你这种卡好用，那种新卡老是有问题。
这下小东可算是找着知音了，不自觉音调就提高了数十分贝，“鬼学校就想着挣钱”，因为小东的新卡已经是第二张，但前天注册时发现又不能用了，正是郁闷之中。
坐下吃饭时，小东仍然愤愤不平。“就咱们学校学生老实，你看某某学校就怎么怎么，如此云云。咱们就是太不团结了。”
我说我给你讲个东西吧，我最近在看秦晖先生的《实践自由》，里面有个鲁宾逊的小故事，改编了的，故事是这样的，鲁宾逊在星期五来到岛上后，执剑逼迫星期五为奴，后来小岛上又来了一个人，加入他自称是个自由主义者，那就排除了他与鲁宾逊共同奴役星期五的可能，当然他自己也不会自愿成为奴隶。那么剩下来就有两种选择，他可以选择与鲁宾逊星期五和平相处，这就是所谓的消极自由（negative），你既不逼迫别人为奴，也对星期五为奴的事实视而不见。另外一个选择就是反对鲁宾逊对星期五的奴役，是为积极自由（positive）。
如果他选择消极自由，那他并不能算是一个真正的自由主义者，因为他的选择不能排除鲁宾逊会拿刀剑逼迫他为奴的可能性，消极自由最终会导致自己的自由消失。
那么在不平等现象存在的实际情况之下，唯有积极自由才是真正出路，但是你必须与鲁宾逊做斗争，如果你打不过鲁宾逊那你就玩完了，你必须独自承担（当然不是在与星期五共同反抗鲁宾逊的情况，因为星期五可能过于害怕鲁宾逊从而拒绝反抗）这个争取行动的后果。如果你争取成功了，你所获的的自由却跟星期五的差不多。
问题的关键就在于这，你要独自承担后果，然而胜利的果实却是共享的。这个过程之中你可能要独自前行，星期五或许根本就不理解。你想想鲁迅《药》中的血馒头就会明白，没有人理解革命先烈。
为什么讲起这个呢？是这样的。你要是出头到学校抗议使用新卡，我愿意跟在后面，但你要知道这种活动会造成一定的后果。而且这个后果肯定就会是你来承担（所谓枪打出头鸟）。如果你抗议成功，那么将是所有人都不用更换新卡，你也只是享受一部分胜利成果，不比别人多。换句话说你的回报不等价于付出。
所以，不团结的事实源于大家都有搭便车的思维，希望有人揭竿而起，希望有人是“积极自由”。
你和我也只是希望搭便车，吃饭吧！
我再给你讲一个故事吧，周六听广播，说到《第九个寡妇》这本书，首先申明我没看，所以我下面的叙述完全有可能误解作者的意思。为什么是第九个寡妇呢？抗日战争时期，日军抓了一个村子的所有人，然后让女人把自己的男人挑出去，那么剩下的就是八路了。八个妇女直接挑了真正的八路，却把自己的男人留下了，其结果不用说，八个寡妇，第九个寡妇出场了，主人公王葡萄，但她直接挑走了自己的男人。村里人怀疑有奸细，不然日军怎么会知道八路的存在，没什么证据的情况下，打死了王葡萄的男人，第九个寡妇产生了。
这个挑选男人的过程中，作者提到了一个词，政治觉悟。
后来王葡萄还有很多这样一反政治觉悟的事情。
我问小东，你怎么看王葡萄？
八路重要，自己男人更重要，这就是王葡萄的逻辑。
前八个寡妇大义凛然我佩服，但我觉得成为英雄是自己的事，但你不能逼迫王葡萄成为英雄。
我也是这样的人，我为我所爱的人而活。我承担不了后果。
不能要求别人去做英雄，这样的愤慨完全没有道理。所谓己所不欲勿施于人！
不知道你是不是明白，反正我感觉我说的挺乱，呵呵！
